{"id":11184,"date":"2022-05-14T16:31:48","date_gmt":"2022-05-14T14:31:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.studiamoralia.org\/?p=11184"},"modified":"2025-01-05T19:29:02","modified_gmt":"2025-01-05T18:29:02","slug":"supplemento-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.studiamoralia.org\/en\/2022\/05\/14\/supplemento-9\/","title":{"rendered":"supplemento 9"},"content":{"rendered":"\t\t
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Atti della Giornata di Studio per il 150\u00b0 della proclamazione di sant'Alfonso Doctor Eclesiae <\/i><\/h3>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Contents<\/a> \u2022 read<\/a><\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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la Giornata di Studio<\/h4>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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di Andrzej S. Wodka<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Il 24 marzo 2021, per l\u2019apertura dell\u2019<\/span>anno celebrativo del 150\u00b0 anniversario della proclamazione di sant\u2019Alfonso M. de Liguori come Dottore della Chiesa<\/a>, si \u00e8 svolta in Accademia Alfonsiana una\u00a0<\/span>Giornata di Studio<\/a>. L\u2019evento \u00e8 stato diligentemente preparato dalla Commissione per le Attivit\u00e0 Culturali dell\u2019Accademia, opportunamente pubblicizzato con dei videomessaggi in varie lingue, professionalmente condotto in teleconferenza con l\u2019ausilio del personale proprio e di quello di Scalanews<\/em>, nonch\u00e9 magistralmente moderato dal prof. Antonio Donato in tutte le sue parti, compresi i momenti di \u201cquestion time<\/em>\u201d svolti in presenza e online.<\/span><\/span><\/p>

Il <\/span>prof. Donato<\/b><\/span> ha introdotto la giornata come un\u2019occasione di grata memoria storica, ma anche come una fonte di ulteriori ispirazioni per rispondere a Cristo da parte dell\u2019uomo di oggi.<\/span><\/span>
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In questo senso sono risuonate anche le parole di saluto del Gran Cancelliere della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense, il card. Angelo De Donatis<\/b>, il quale ha invitato l\u2019Accademia a seguire il paradigma lasciato dal Santo Dottore con un impegno convinto e generoso nella tensione evangelizzatrice della \u201cChiesa in uscita\u201d, sempre vicina alle persone concrete.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

P. Michael Brehl<\/b>, Superiore Generale della Congregazione del Santissimo Redentore e Moderatore Generale dell\u2019Accademia Alfonsiana ha aperto la giornata, mentre quattro professori redentoristi di provenienza internazionale, specialisti nelle materie trattate, hanno presentato e discusso intorno alle origini del titolo di \u201cDoctor Ecclesiae<\/em>\u201d conferito a sant\u2019Alfonso (A.V. Amarante<\/b>, Preside dell\u2019Accademia), alla morale alfonsiana nel suo cammino attraverso i secoli (M. Vidal<\/b>), al rapporto tra la grazia divina e la coscienza umana nel processo di discernimento morale in chiave alfonsiana (R. Gallagher<\/b>) e all\u2019attualit\u00e0 della proposta morale di sant\u2019Alfonso (S. Majorano<\/b>).<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

\u00c8 facile comprendere che si \u00e8 trattato di un momento di alta importanza, non solo celebrativa, non solo per l\u2019Accademia Alfonsiana, ma per l\u2019intera comunit\u00e0 credente. Sant\u2019Alfonso M. de Liguri, Dottore della Chiesa da 150 anni, pur essendo il Fondatore della Congregazione Redentorista e il Patrono celeste dell\u2019Accademia Alfonsiana, appartiene ormai a tutta la Chiesa e \u2013 per la sua particolare sensibilit\u00e0 verso i poveri e gli abbandonati \u2013 anche all\u2019intera umanit\u00e0. Quest\u2019ultima, infatti, nella \u201cempatia etica\u201d e nella \u201ccarit\u00e0 sociale\u201d, da sant\u2019Alfonso incarnate e promosse, pu\u00f2 facilmente riconoscere i valori criticamente necessari per la stessa sopravvivenza dell\u2019intero genere umano nei tempi marcati da una fragilit\u00e0 globale di ogni sistema, finora creduto quasi infallibile.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Una sorpresa iniziale<\/h3>

La parola di p. Michael Brehl<\/b>, ci ha permesso di accogliere e di godere insieme la gradita sorpresa del giorno precedente (23.03.2021), in corrispondenza con la data precisa del 150\u00b0 anniversario della storica pubblicazione della Bulla<\/em> di Pio IX (23.03.1871). Egli, ha infatti offerto ai partecipanti un nutrito saluto, facendo abbondanti riferimenti al\u00a0<\/span>Messaggio<\/i> inviatogli da papa Francesco<\/a>, in qualit\u00e0 di Superiore Generale della Congregazione dei redentoristi e Moderatore Generale dell\u2019Accademia Alfonsiana.\u00a0<\/span>Tramite le varie allusioni a questo <\/span>Messaggio<\/em>, oggetto di un attento studio in quanto pieno di luci per il futuro cammino, si \u00e8 potuto accogliere lo spirito di sant\u2019Alfonso, come ci \u00e8 stato presentato dal Pontefice: fare di tutto, affinch\u00e9 la distanza fra Dio e i suoi figli venga annullata per la potenza dell\u2019amore. E questo portando le coscienze alla loro maturit\u00e0 che cresce sempre, attraversando le sue varie fragilit\u00e0, tramite la fecondit\u00e0 del dono di s\u00e9, in un dialogo paziente \u2013 diremmo oggi a 360\u00b0 o \u201ca tutto campo\u201d \u2013 che coincide con la <\/span>martyr\u00eda<\/em>!\u00a0<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Questa sorprendente conclusione di papa Francesco suggerisce che \u2013 come per sant\u2019Alfonso, cos\u00ec anche per noi \u2013 la morale va studiata con amore e competenza, ma va innanzitutto \u201cdimostrata\u201d tramite la testimonianza dell\u2019abbondanza della grazia vissuta nel quotidiano condiviso con gli altri. E questo con la lucidit\u00e0 crescente di un \u201cprezzo martirologico\u201d che andr\u00e0 pagato, qualora richiesto, per la sua gioiosa accoglienza nella vita umana.\u00a0<\/span>Tutto questo \u00e8 degno di ogni sforzo di fronte all\u2019impareggiabile guadagno storico-salvifico che coincide con la realizzazione di un \u201csogno\u201d che Dio ha nei confronti dell\u2019uomo: abitare nel suo cuore come in un suo paradiso. Frase che inizia e illumina tutto il resto della preziosa comunicazione pontificia e d\u00e0 la consistenza ad ogni sforzo dedicato al \u201cvedere il reale\u201d, spesso fragile, per accompagnarlo, farsene carico e servirlo nella praticit\u00e0 e concretezza delle varie scelte morali.\u00a0<\/span>Dal <\/span>Messaggio<\/em> del Papa, il Superiore Generale ha accolto e sottolineato la radice missionaria della morale alfonsiana, fondata sulla proclamazione della grazia, ma anche sull\u2019ascolto della fragilit\u00e0 umana, nella continua conversione alla \u201cbenignit\u00e0\u201d volta innanzitutto alle periferie esistenziali dell\u2019umanit\u00e0, immersa in una realt\u00e0 che richiede ogni dialogo costruttivo in difesa della vita, del creato e della fratellanza.<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Le quattro relazioni<\/h3>

Quattro stimati professori redentoristi hanno poi presentato la genesi e la fecondit\u00e0 storica di quanto accaduto 150 anni fa per la Congregazione dei Redentorista, per la Chiesa e per la societ\u00e0 in febbrile evoluzione, nonch\u00e9 per la disciplina teologico-morale che nell\u2019Accademia Alfonsiana viene coltivata da pi\u00f9 di 70 anni dalla sua nascita nel 1949.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Le origini del titolo di \u201cDoctor Ecclesiae<\/em>\u201d conferito a sant\u2019Alfonso sono state avvicinate con il loro humus<\/em> particolare dal prof. Alfonso V. Amarante<\/b>, Preside dell\u2019Accademia. Qui si attendono competenze storiche particolari, innegabili nel caso dell\u2019Autore della prima relazione, per via dei suoi studi accorati da questa angolatura, ma anche per quel \u201cposizionamento\u201d geografico-affettivo che gli \u00e8 unico: il prof. Amarante, oltre a portare il nome del Vescovo Zelantissimo, proviene da Pagani (SA) e questo dice tanto!\u00a0<\/span>Con il primo intervento, l\u2019uditorio presente in Aula Magna insieme ai partecipanti online \u00e8 stato introdotto nelle svolte storiche, pilotate da un \u201cconsiglio provvidenziale\u201d, con il quale la dottrina e la testimonianza del Santo Dottore aiutava ad estirpare decisamente i mali dell\u2019epoca \u201cdei lumi\u201d, ma innanzitutto apriva un \u201c<\/span>aditus<\/em>\u201d alla morale radicalmente moderna, la porta cio\u00e8 della coscienza umana, luogo di libert\u00e0 e di incontro, dove il progetto di Dio diventava la \u201cregola prossima\u201d dell\u2019agire, rimanendo la legge quella \u201cremota\u201d.<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Nell\u2019intervento del prof. Amarante si sono potute intravvedere le vicissitudini non sempre facili, legate allo sviluppo costante e sinottico nelle varie opere del Santo, verso quanto \u00e8 stato effettivamente definito come \u201cequiprobabilismo\u201d morale, garante in qualche modo della libert\u00e0 umana nel suo fondersi con la volont\u00e0 di Dio verso quella \u201cuniformit\u00e0\u201d dei voleri che trasforma l\u2019agire umano in una storia di salvezza. Dal punto di vista dottrinale, con le varie \u201cvindiciae<\/em>\u201d e i protagonisti di spicco (cf. P. Ballarini) nei ferventi chiarimenti di posizione di un presunto \u201cbenignismo\u201d fra gli estremi (lassismo \u2013 rigorismo), si \u00e8 potuto cogliere ancor meglio il significato del supplex libellus<\/em> di p. Nicolas Mauron presentato nel 1866 con 853 petizioni perch\u00e9 sant\u2019Alfonso fosse proclamato Dottore in re morali<\/em>. Alcune prime obiezioni sono state superate da una positio<\/em> unanime dei cardinali l\u201911 marzo 1871, aprendo cos\u00ec la strada verso la proclamatio<\/em>, celebrata 150 anni orsono. Lo stesso relatore ha messo un comune denominatore al suo percorso: prese insieme le premesse e le conseguenze della proclamazione pontificia, non si deve mai trascurare un aspetto fondativo tipicamente alfonsiano: la morale come la offre il Santo Dottore, informa l\u2019agire che nasce sempre dal respiro di preghiera, nell\u2019incontro con Dio, degno di ogni reciprocit\u00e0 nell\u2019amore.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Oltre alla sua santit\u00e0 di vita permeata dalla \u201cfamiliarit\u00e0\u201d o \u201cprossimit\u00e0\u201d amorosa con Dio in Cristo, lo specifico del nostro Santo Dottore, cio\u00e8 la morale che chiameremo ormai per sempre \u201calfonsiana\u201d, \u00e8 stato magistralmente presentato dal prof. Marciano Vidal<\/b>, conosciuto fra i moralisti per la sua capacit\u00e0 di \u201cvedere dentro la storia\u201d e con ci\u00f2 esplicitarne non solo i vari contesti, ma anche i vari bilanci. Questi sono sempre utili a tutti per acquisire la capacit\u00e0 personale di intercettare l\u2019attimo presente, carico di grido dell\u2019umanit\u00e0, incamminata verso la redenzione piena e definitiva.\u00a0<\/span>Il prof. Vidal, in teleconferenza dalla Spagna, ci ha fatto apprezzare questa morale alfonsiana, nel suo cammino attraverso i secoli, a partire dal suo nascere: come usciva cio\u00e8 dal cuore, dalla mente e dall\u2019operato missionario di sant\u2019Alfonso. Questo \u00e8 stato un primo \u201cbilancio alfonsiano\u201d della relazione. La preziosit\u00e0 di questo contributo si rivela specialmente in riferimento al \u201cbilancio ricettivo\u201d, avvenuto nel tempo successivo, dove il benefico raggio dello \u201cspirito alfonsiano\u201d si \u00e8 esteso come una morale marcata dalla riconosciuta \u201c<\/span>benignitas pastoralis<\/em>\u201d nelle svariate coordinate geografiche, sociali, scientifiche ed esistenziali dell\u2019uomo, fino ad oggi.<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Il prof. Vidal, in questo contesto, ha messo in risalto il continuativo sforzo biblio e biografico dei vari confratelli redentoristi, senza il contributo dei quali cogliere oggi fedelmente l\u2019enorme portata della \u201cinnovazione alfonsiana\u201d della morale risulterebbe praticamente impossibile. Sono nomi cui dobbiamo tanto, come L. Gaud\u00e9 (edizione critica), L. Vereecke (l\u2019inquadramento della teologia morale alfonsiana nella storia della disciplina), R. Teller\u00eda, T. Rey-Mermet, F. Jones (il lavoro teologico-morale di sant\u2019Alfonso nella sua biografia), A. Freda e F. Chiovaro (la preparazione intellettuale, soprattutto giuridica, del Santo Dottore), D. Capone e S. Majorano (il sistema morale), R. Gallagher (la coscienza) e lo stesso prof. M. Vidal (la correlazione tra il lavoro morale di Alfonso con la sua biografia e con i vari contesti della Chiesa e della Congregazione).\u00a0<\/span>In questo senso si \u00e8 potuto cogliere meglio il lungo processo della ricezione dinamica e creativa della prolifica produzione di sant\u2019Alfonso. Essa era nata da un vero contatto pastorale con le \u201cpiaghe\u201d umane e sociali e comportava vari \u201cdisturbi al sistema\u201d, navigando con onest\u00e0 in un \u201ccaos\u201d fecondo di vari discernimenti, sempre aggiornabili. Se si trattava di casistica, come lo esigevano i tempi, essa fu piuttosto una \u201c<\/span>lectio continua<\/em>\u201d, sempre in grado di trascendere gli schemi, tramite la coscientizzazione dei problemi concreti delle persone.<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Tale approccio ha avuto una penetrazione vastissima e universale, arrivando ad un \u201csensus<\/em>\u201d alfonsiano della morale cattolica, la quale cominci\u00f2 a venir qualificata tout-court<\/em> come alfonsiana (theologia moralis catholica alfonsiana est<\/em>). Avvenne in questo modo una certa \u201cliguorizzazione\u201d della morale che ha segnato i secoli successivi fino ai tempi d\u2019oggi, non escluso quello della post-pandemia. Il prof. Vidal si \u00e8 detto convinto che la dottrina morale del Santo Dottore \u00e8 destinata a continuare il suo influsso benefico, sempre a condizione di \u201csaper uscire\u201d dai porti presumibilmente sicuri, verso quanto indicato nel Messaggio<\/em> di papa Francesco, tenendo insieme le esigenze del Vangelo \u00e8 le fragilit\u00e0 umane, dando spazio prioritario alla coscienza, ascoltando la realt\u00e0 degli ultimi e degli emarginati.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Il terzo relatore, il prof. Raphael Gallagher<\/b>, in connessione dall\u2019Irlanda, ci ha offerto il cuore delle sue continue ed instancabili ricerche dedicate al processo del discernimento morale come proposto da sant\u2019Alfonso, focalizzando l\u2019attenzione sul delicato rapporto tra la grazia divina e la coscienza umana, nell\u2019arte del discernere il bonum faciendum<\/em> nella libert\u00e0. Confermando il valore della coscienza come porta d\u2019accesso alla morale nel sistema alfonsiano, il relatore ha presentato all\u2019uditorio il \u201ccampo di battaglia\u201d, il serrato confronto intavolato da Alfonso con il giansenismo. Avendo quest\u2019ultimo praticamente cancellato la libert\u00e0 umana con la dottrina della predestinazione, la preoccupazione per il de Liguori era come articolare insieme la libert\u00e0 umana e la salvezza divina, intesa nel senso universalmente accessibile. Una preoccupazione alla quale il Dottore Zelantissimo risponde con l\u2019ausilio di san Tommaso d\u2019Aquino.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

La libert\u00e0 deve garantire l\u2019uso della ragione nel discernimento delle soluzioni concrete, in confronto con la verit\u00e0, anche nelle situazioni di incertezza, di dubbio o di scrupolo. L\u2019universalismo salvifico, il centro del proclama evangelico, richiede la possibilit\u00e0 di vera speranza per tutti. Contrariamente alla proposta del giansenismo, proprio per questo la \u201cfamiliarit\u00e0\u201d con Dio, la non lontananza da Lui, ne \u00e8 il fondamento. Non essendo la morale una specie di matematica, la sua \u201ccertezza epistemologica\u201d \u00e8 di natura diversa: richiede l\u2019ausilio costante e infallibile della grazia divina. Sta qui la soluzione del Santo Dottore: la grazia, che efficacemente salva l\u2019uomo nelle situazioni concrete della sua vera libert\u00e0, arriva ai soggetti umani come misericordia mediata dalla preghiera. Cos\u00ec la forma teologica tommasiana della coscienza (intelligenza e volont\u00e0) \u00e8 stata completata con la praticit\u00e0 della ragione come interazione fra verit\u00e0 e grazia, nel limite creaturale riconosciuto e valorizzato come apertura alla salvezza. Per il moralista, mettere la grazia come fondamento, comporta ancor di pi\u00f9 il dovere di studiare sempre il reale e le soluzioni avanzate, andando verso il concreto della vita umana sofferente e non verso la speculazione; preferendo l\u2019opinione indulgente e non quella rigida nei confronti della vita bisognosa di guarigione e di riconciliazione.<\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

L\u2019obiettivo della ricerca condotta sulle fonti alfonsiane \u00e8 il reperimento del suo significato per il nostro \u201coggi\u201d. \u00c8 stato proprio il prof. Sabatino Majorano<\/b> \u2013 che per decenni ha insegnato in Accademia la proposta morale di sant\u2019Alfonso \u2013 a spiegarne l\u2019attualit\u00e0, in connessione da Materdomini (AV). Gli siamo particolarmente grati per questa sua arte di lanciare ponti ermeneutici di linguaggio e di significato capaci di abbracciare il presente e proiettarci verso il futuro, bene orientati e fiduciosi.\u00a0<\/span>Riprendendo il tema dell\u2019anticipo della grazia divina che permette una risposta etica umana davvero redenta, il prof. Majorano \u2013 anch\u2019egli in piena sintonia con il <\/span>Messaggio<\/em> di papa Francesco \u2013 ha messo in risalto innanzitutto la morale come cammino gioioso sulla via del bene possibile. In tal senso la teologia morale di stampo alfonsiano non \u00e8 mai un\u2019ideologia etica, ma una <\/span>diakon\u00eda<\/em> ecclesiale verso il raggiungimento della salvezza. Questo \u00e8 stato ulteriormente illustrato sottolineando quattro aspetti importanti.\u00a0<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Innanzitutto, l\u2019imperativo morale va proposto come un\u2019opportunit\u00e0 di salvezza (la stessa <\/span>veritas<\/em> evangelica \u00e8 sempre <\/span>salutaris<\/em>). Questo implica un <\/span>humus<\/em> prettamente pastorale: per portare la coscienza verso il dovere \u00e8 necessaria l\u2019apertura al dono della grazia e il suo anticipo rende possibile la realizzazione dell\u2019imperativo morale. E poich\u00e9 quest\u2019ultimo si espone alla vita carica di istanze, la sua correttezza dovrebbe venir esaminata a partire dalla realt\u00e0 esistenziale e non da quella teoretica.\u00a0<\/span>Un secondo elemento attualizzante della morale alfonsiana \u00e8 rappresentato dal dialogo, naturalmente necessario di fronte al reale, ma comunque prioritario rispetto alle interpretazioni. Similmente, risulta metodologicamente necessario il primato dell\u2019ascolto rispettoso, senza con ci\u00f2 escludere la necessit\u00e0 di un annuncio liberatorio, marcato da una <\/span>parrhes\u00eda<\/em> umile, quella franchezza sincera che \u00e8 anche <\/span>diakon\u00eda<\/em> pronta ad ogni dono.\u00a0<\/span>Come terzo elemento \u00e8 logico tornare ancora una volta alla coscienza, elemento centrale nella realizzazione della vita morale, chiamata alla gioia. \u00c8 qui che avviene la grazia dell\u2019incontro, portatore di ogni libert\u00e0 e di auto-obbligo nel dono di s\u00e9, ma \u2013 il quarto elemento \u2013 vissuto sempre nella logica del \u201cpasso possibile\u201d. Questo realismo esistenziale, tipico di un cammino, non \u00e8 determinato <\/span>in primis<\/em> dalle istanze giuridiche, ma dalla relazione con il divino che si traduce in dinamismo di chiamata-risposta (valore appellativo) e di salvezza concreta (valore terapeutico).<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Sant\u2019Alfonso: una \u201cpioggia\u201d abbondante di sapienza<\/h3>

Per chi come me proviene dalle scienze bibliche, l\u2019iter<\/em> che \u00e8 stato seguito in questa Giornata di Studio costituisce una piacevole sorpresa. Fedeli alla realt\u00e0, l\u2019abbiamo esaminata nel suo nascere e nel suo svilupparsi storico \u2013 come se qui regnasse il metodo storico-critico con l\u2019esegesi: l\u2019arte di decifrare il testo nel suo pi\u00f9 esatto e fedele messaggio \u2013, ma con uno sguardo di fede: come lo Spirito del Risorto, che conduce la Chiesa nel tempo, ha voluto potenziare o amplificare il messaggio storicamente circoscritto ai tempi del settecento, per farlo interloquire con le fatiche della coscienza immersa in un mondo segnato dal cambio epocale e da una rapida evoluzione che investe molteplici realt\u00e0: quella umana, sociologica, tecnologica e anche teologica. Il testo che dice una cosa, spesso ne intende dire anche un\u2019altra, nei contesti diversi, attuali o posteriori. Qui parliamo di ermeneutica, l\u2019arte di decifrare l\u2019esatto significato esistenziale del valore radicato e cresciuto nel passato, i cui frutti vengono per\u00f2 consumati nell\u2019oggi e informano il senso dell\u2019esistenza.\u00a0<\/span>In questo senso si \u00e8 potuta apprezzare una \u201cconcentrazione semantica\u201d tipica della morale alfonsiana: la coscienza, sorretta dalla grazia, la santit\u00e0 come prospettiva universale della vicinanza di Dio all\u2019umanit\u00e0; il bene possibile, con cui camminare con fiducia e con gioia, facendo altrettanti \u201cpassi possibili\u201d, in risposta alla chiamata d\u2019Amore che offre la sperata terapia e mai ignorando il grido di dolore che richiede l\u2019accoglienza attenta e sincera, <\/span>diakon\u00eda<\/em> umile e anche una corrispondente <\/span>martyr\u00eda<\/em>.<\/span><\/span><\/p>

\u00a0<\/p>

Nei tempi delle crisi non pi\u00f9 aggirabili, colgo un ulteriore messaggio che la Giornata di Studi ha ispirato: la gioia del Vangelo da vivere nel concreto, facendosi carico (\u201csporcandosi le mani\u201d) delle piaghe umane, ritenute proprie da Cristo stesso. Faccio qui il riferimento al testo che ha dato origine a tutto ci\u00f2 che ricordiamo e celebriamo: la bolla pontificia del 1871, con la quale papa Pio IX, proclam\u00f2 sant\u2019Alfonso de Liguori Dottore della Chiesa. La prima frase della bolla inizia con le parole Qui Ecclesiae suae<\/em> e afferma che \u00e8 Cristo Signore, mosso dall\u2019indefettibile preoccupazione per la sua Chiesa, a chiamare costantemente uomini di insigne piet\u00e0 e conoscenza, pieni di uno spirito di penetrante comprensione, che come pioggia abbondante (tamquam imbres<\/em>), sono chiamati a riversare torrenti di sapienza affinch\u00e9 la Sposa del Signore possa conservare e sviluppare la sua immacolata bellezza. Solo in questa prospettiva si pu\u00f2 parlare dei Dottori della Chiesa che dal 1970 includono anche quattro donne: Caterina da Siena, Teresa d\u2019\u00c1vila, Teresa di Lisieux e Ildegarda di Bingen. Si tratta della stessa Sapienza incarnata, Ges\u00f9 Cristo, che riversa continuamente i propri \u201ctesori di sapienza e di conoscenza\u201d sulla comunit\u00e0 ecclesiale, attraverso questi \u201ccanali\u201d speciali di santit\u00e0 umana e di fedelt\u00e0 alla grazia di Dio. Credo che la bolla di Pio IX non si riferisca casualmente all\u2019abbondante \u201caspersione\u201d della sapienza di Dio sulla Vigna di Dio, in riferimento a colui che doveva essere considerato un dottore celebre per il suo zelo pastorale. \u00abPresso di lui la redenzione \u00e8 abbondante\u201d, recita il Salmo 130,7, riassumendo nella Copiosa Redemptio<\/em> l\u2019intera opera di Alfonso e dei suoi figli spirituali, i Missionari Redentoristi.<\/span><\/p>

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L\u2019abbondanza del lemma alfonsiano si riferisce alla misura infinita della misericordia, rivelata nell\u2019opera salvifica di Cristo, che inonda il mondo attraverso la testimonianza di vita e i sacramenti della Chiesa, estendendosi anche grazie ai molteplici e sempre pi\u00f9 sofisticati mezzi di comunicazione, per far giungere la Grazia della Redenzione<\/em> alle persone di tutte le generazioni, di tutte le coordinate geografiche e di tutte le condizioni esistenziali. E proprio per non conservare gelosamente i frutti di questo evento di studio e di condivisione intellettuale abbiamo pensato di raccogliere tutti i contributi qui descritti in un volume bilingue (italiano \u2013 inglese), pubblicandolo come supplemento alla nostra rivista Studia Moralia<\/em>. Abbiamo inoltre inserito, per una pi\u00f9 facile fruizione, anche il messaggio del Santo Padre Francesco accompagnato da un commento del prof. Antonio Donato nel quale si mettono in luce i due fuochi presenti nel testo pontificio. In questo modo, riteniamo di fare cosa gradita a tanti lettori che partecipano del nostro stesso impegno nel campo delle scienze morali con uno stile alfonsiano, e che pur non potendo essere presenti alla giornata n\u00e9 in presenza, n\u00e9 da remoto avranno ugualmente la possibilit\u00e0 di disporre dei contenuti presentati. Anche questo \u00e8 un modo concreto attraverso il quale si compie la missione dell\u2019Accademia Alfonsiana, la sua diakon\u00eda<\/em> a vantaggio della Chiesa universale e del mondo intero.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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