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Questa terza ricerca di filosofia morale porta a compimento le due precedenti (Quale impostazione per la filosofia morale? Ricerche di filosofia morale \u2013 1<\/em>, LAS, Roma 1996, pp. 328; Costituzione epistemica della filosofia morale. Ricerche di filosofia morale \u2013 2<\/em>, LAS, Roma 2009, pp. 368) Essa: 1) imposta la filosofia morale come riflessione sull’esperienza morale integra, della quale esamina l\u2019attore umano dal punto di vista della prima persona che si pone la domanda sul modo migliore di vivere e lo riscontra nella pratica delle virt\u00f9. 2) Riflettendo sull’esperienza morale integra stabilisce quale sia l\u2019oggetto della conoscenza morale ed in che cosa consista la sua verit\u00e0; ne rintraccia i principi, alla luce dei quali migliora la pratica; \u00e8 filosofia, ma tiene conto della Rivelazione cristiana senza assumerla quale principio proprio, come invece fa la teologia.<\/p>\nLa ricerca s\u2019inserisce nella tradizione tomista di pensiero morale e sviluppa quella filosofia morale che la teologia tomista suppone e usa, ma che Tommaso non ha elaborato. Il prof. Giuseppe Abb\u00e0<\/strong> focalizza la sua proposta sulle virt\u00f9, come componenti della felicit\u00e0, introducendo alcune innovazioni che meglio le spiegano: La focalizzazione sulle virt\u00f9 l\u2019Autore la ricava dall’esame della condotta umana, esplicitandone i principi, la logica pratica ed il processo di autodeterminazione che conclude alle scelte. Da questo esame risulta il ruolo del fine ultimo nei generi di vita (l\u2019Autore chiarisce il modo in cui l\u2019attore opta per un fine ultimo concreto tra le possibili alternative ed esamina la composizione della vera felicit\u00e0) e risulta la funzione della ragione pratica, della quale l\u2019Autore definisce la praticit\u00e0 e lo sviluppo della regola morale in termini di virt\u00f9 prima che di norme e con valore di legge naturale.
1) Distingue \u201cvirt\u00f9\u201d nel senso di eccellenze dell\u2019agire e nel senso di habitus;<\/em> in questo modo pu\u00f2 spiegare perch\u00e9 le virt\u00f9 siano virt\u00f9, in che cosa consista la loro eccellenza e perch\u00e9 l\u2019attore umano debba possederle a modo di habitus<\/em> per poterle praticare con la saggia prudenza.
2) Cura il procedimento epistemico per definire le specie di virt\u00f9 e classificarle con coerenza, ma non come sistema chiuso. Cos\u00ec spiega le virt\u00f9 cardinali ed introduce alcune virt\u00f9 sovrane<\/em>, che non sono teologali, ma che mettono l\u2019attore umano in relazione con Dio e che sostengono le virt\u00f9 cardinali.
3) Definisce le specie di virt\u00f9 considerandole come articolazioni dell\u2019ordo rationis<\/em>, l\u2019ordine che la ragione pratica stabilisce tra beni\/fini in vista dell\u2019unione al Bene divino, essenza della vera felicit\u00e0; tali articolazioni, applicate al modo di operare delle diverse potenze operative umane, definiscono i modi di regolazione specifici per ogni virt\u00f9.<\/p>\n
La ricerca approda alla praticabilit\u00e0 delle virt\u00f9, sia come impresa personale, sia come impresa comune, nella fragilit\u00e0 della condizione umana. Vi include la fallibilit\u00e0 morale del vizio, la necessit\u00e0 ed il procedimento dell\u2019educazione morale, la sensatezza della pratica virtuosa nonostante la fragilit\u00e0 dei beni e della felicit\u00e0, l\u2019influsso benefico o nocivo delle diverse forme di comunitariet\u00e0 sulla pratica virtuosa. Il tutto per sostenerla contro l\u2019ethos<\/em> moderno e secolarizzato. Conclude che la pratica virtuosa non \u00e8 possibile senza l\u2019aiuto di Dio benevolo e provvidente.<\/p>\n
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