Riportiamo di seguito alcuni passi significativi dell’intervista del Santo Padre.<\/p>\n\n\n\n
Alfonso V. Amarante, C.Ss.R.
preside dell’Accademia Alfonsiana
29 settembre 2020<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
Intervista al Santo Padre fonte immagini: archivio fotografico de L’Osservatore Romano<\/em><\/a> ……………………………………<\/p>\n\n\n\n Santo Padre, la pandemia pone alla Chiesa nuove, urgenti e complesse sfide a livello morale. La crisi sanitaria, che ha generato una diffusa e preoccupante crisi economica, sta facendo emergere la fragilit\u00e0 dei nostri sistemi sociali. Tale situazione impone alle nostre comunit\u00e0 di ravvivare la creativit\u00e0 della carit\u00e0 con proposte e gesti significativi, arrivando alle radici dei problemi. Secondo Lei cosa pu\u00f2 fare la teologia morale per un fruttuoso accompagnamento formativo delle coscienze? <\/p>\n\n\n\n La pandemia \u00e8 una crisi universale. Tutti sappiamo che da una crisi non se ne esce rimanendo uguali a prima. Ne usciamo migliori o peggiori, sia a livello individuale che sociale. Tutto dipender\u00e0 dal come gli Stati programmeranno il post-Covid: se in modo umano, o se solo in modo tecnico, ossia se guarderanno prevalentemente allo sviluppo economico, finanziario, oppure se sceglieranno di ripartire dalle persone, che ovviamente valgono sempre molto di pi\u00f9 di un semplice profitto o di un dato finanziario. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Credo che il punto sia educare le coscienze a pensare in maniera differente, in discontinuit\u00e0 con il passato. Ci\u00f2 che ci aspetta \u00e8 certamente un tempo difficile, con un aumento della povert\u00e0 e della fame. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Tutti dobbiamo agire con responsabilit\u00e0, se vogliamo o no una umanit\u00e0 pi\u00f9 umana, senza schiavi, senza uomini e donne sfruttati. Dobbiamo domandarci se vogliamo ancora nazioni che sfruttino altre nazioni, privandole – ad esempio – delle loro ricchezze naturali, soprattutto in questo momento in cui si avverte un bisogno crescente di risorse specifiche da impiegare per le nuove tecnologie che stanno diventando il nuovo petrolio, il nuovo oro. Non ha senso che una nazione si impegni da una parte a dare un sistema politico democratico a una nazione pi\u00f9 povera, e poi trattenga per se l\u2019usufrutto del suo sottosuolo. \u00c8 inaccettabile che questo modo di pensare e di vivere rimanga uguale dopo la grande crisi della pandemia. Bisogna fare delle scelte coraggiose che impongano un cambiamento. Ma nessun cambiamento \u00e8 possibile, se non cambia la visione e la percezione della realt\u00e0 intorno a noi. Credo che la teologia morale debba aiutare per consapevolizzare quei \u201cpeccati\u201d che il mondo ormai ha inglobato nella sua normalit\u00e0 e non li percepisce pi\u00f9 come tali. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Cosa la colpisce di pi\u00f9 dell\u2019insegnamento morale di Ges\u00f9?<\/span><\/p>\n\n\n\n Mi ha sempre colpito ci\u00f2 che Ges\u00f9 ad un certo punto dice di se stesso, e cio\u00e8 che non \u00e8 venuto ad abolire la Legge, ma a portarla al suo vero compimento (Mt<\/em> 5,17). \u00c8 un\u2019affermazione che nasce come rimprovero ai dottori della Legge. Basta leggere il capitolo 23 del Vangelo di Matteo, ove Ges\u00f9 rinfaccia loro la chiusura con cui interpretano l\u2019insegnamento della Legge, riducendola solo a parole e a casi che alla fine sono manovrabili a seconda della convenienza. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Egli vuole invece portarli a una consapevolezza nuova che la Legge sia a servizio dell\u2019uomo come racconta con grande chiarezza nel capitolo 25 di questo stesso Vangelo: \u00abPerch\u00e9 io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi\u00bb (Mt<\/em> 25, 35-36). <\/strong><\/p>\n\n\n\n La vita morale \u00e8 un\u2019educazione all\u2019umano e non una retorica degli schemi. <\/strong><\/p>\n\n\n\n Lei parla spesso delle \u201cperiferie esistenziali\u201d, perch\u00e9 la teologia e nello specifico la teologia morale dovrebbe pensare a partire dalla periferia <\/em>della vita?<\/span><\/p>\n\n\n\n Perch\u00e9 dalle periferie si vede meglio la realt\u00e0. Dal centro si ha una visione edulcorata, falsata, mentre dalla periferia si vede la realt\u00e0 cruda, reale, senza nessuna maschera. C\u2019\u00e8 una fotografia nei locali dell’Elemosineria apostolica fatta da un bravo fotografo. Si intitola \u201cindifferenza\u201d<\/em>. Raffigura una signora che esce dopo aver mangiato in un ristorante, indossando i guanti, la pelliccia, il cappello. Accanto a lei c\u2019\u00e8 un\u2019altra donna con una stampella, povera, magra, vecchia che le chiede l\u2019elemosina. Sono una accanto all’altra, ma la prima guarda dall’altra parte. L\u2019indifferenza: \u00e8 questo il grande male che produce un mondo auto centrato, avvitato su se stesso. La globalizzazione dell\u2019indifferenza \u00e8 una delle parole che ho usato proprio a Lampedusa. L\u2019indifferenza oggi \u00e8 un modo di difendersi. \u00c8 una quarantena che io scelgo per me stesso, per custodirmi dal virus della realt\u00e0. Per questo, dalle periferie si pu\u00f2 vedere la realt\u00e0 senza trucco.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ma vorrei anche dire che quando parlo di periferie non intendo solo le cose brutte. Le periferie sono ci\u00f2 che la gente, il popolo vive realmente. Periferia \u00e8 il lavoro, la cultura, il canto della gente. Anche un concerto di musica che raduna molti giovani \u00e8 periferia<\/em>, e non si pu\u00f2 ignorare tutto questo. <\/strong><\/p>\n\n\n\n In un certo senso la periferia \u00e8 lasciarsi provocare dalla realt\u00e0, cos\u00ec come Lei ha scritto nell’Evangelii gaudium<\/em>. A questo proposito dobbiamo anche dire che la nostra realt\u00e0 \u00e8 segnata dalle scoperte delle neuroscienze, dalle scienze mediche, dall’intelligenza artificiale. Esse in un certo senso hanno cambiato l\u2019antropologia, il modo di rapportarci alla realt\u00e0. Secondo Lei come dovremmo porci davanti alla singolarit\u00e0 irripetibile dell\u2019uomo che si pretende sostituita con l\u2019intelligenza artificiale?<\/span><\/p>\n\n\n\n Dobbiamo domandarci chiaramente il vero significato di intelligenza, di coscienza, di emotivit\u00e0, di intenzionalit\u00e0 affettiva e di autonomia dell\u2019agire morale. I dispositivi artificiali che simulano capacit\u00e0 umane, in realt\u00e0, sono privi di qualit\u00e0 umana. Occorre non dimenticare mai questo dato per poter cos\u00ec orientare la regolamentazione del loro impiego, e la ricerca stessa, verso una interazione costruttiva ed equa tra gli esseri umani e le pi\u00f9 recenti versioni di macchine, che si diffondono nel nostro mondo e trasformano radicalmente lo scenario della nostra esistenza. Se sapremo far valere anche nei fatti questi riferimenti, le straordinarie potenzialit\u00e0 delle nuove scoperte potranno irradiare i loro benefici su ogni persona e sull’umanit\u00e0 intera, senza mai sostituirsi a ci\u00f2 che \u00e8 la vera immagine e somiglianza di Dio, e che \u00e8 appunto l\u2019unicit\u00e0 di ogni uomo e di ogni donna. <\/strong><\/p>\n\n\n\n ……………………………………<\/p>\n\n\n\n Beatissimo Padre, nel Suo insegnamento \u00e8 facile cogliere un\u2019empatia e una sintonia con la visione morale e pastorale di sant’Alfonso de Liguori. Pi\u00f9 volte Lei ha confidato di aver letto il libro \u201cLe glorie di Maria\u201d. Come \u00e8 avvenuto il suo incontro con sant’Alfonso e come percepisce la sua proposta di una Chiesa sempre in esodo verso gli ultimi e gli abbandonati?<\/span><\/p>\n\n\n\n Inizialmente non sapevo che sant’Alfonso fosse il padre della teologia morale. Ne ho avuto consapevolezza successivamente. Il mio primo approccio \u00e8 stato appunto attraverso la lettura de \u201cLe glorie di Maria\u201d. \u00c8 un testo scritto con lo stile della sua epoca, con un\u2019accentuazione devozionale, affettiva. Ma la cosa che colpisce \u00e8 la grande solidit\u00e0 teologica che sottende tutto il testo. Sant’Alfonso parte sempre da una riflessione reale, storica, esistenziale. Io mi affrettavo a leggere i capitoli per arrivare alle storie che raccontava. Sono storie reali, della vita reale, cariche di umanit\u00e0, di esistenza concreta. Quella di sant’Alfonso non \u00e8 una teologia morale per gli angeli, non \u00e8 una teologia morale pelagiana. Si avverte che sant’Alfonso sa prendere in mano la debolezza e sa leggerla alla luce della Grazia di Dio. In lui non c\u2019\u00e8 eccesso, ma armonia. Non cade mai n\u00e9 nel lassismo, n\u00e9 nel giansenismo. Il suo \u00e8 un realismo illuminato.<\/strong><\/p>\n\n\n\n C\u2019\u00e8 una sintonia tra il pensiero di sant’Ignazio e quello di sant’Alfonso? Sant’Ignazio parla di partecipazione affettiva alla vita di Cristo. C\u2019\u00e8 secondo Lei qualcosa di simile nel pensiero alfonsiano?<\/span><\/p>\n\n\n\n Credo di si. Per sant’Ignazio, ad esempio, \u00e8 importante coinvolgere nella meditazione, anche nella lettura del Vangelo l\u2019affetto. Questo porta l\u2019uomo morale, il teologo, a essere syn-pathico con la persona che ha dinnanzi. In questo modo non penser\u00e0 mai all’altro solo come un peccatore, come un malvagio da condannare. Anche lui \u00e8 peccatore. L\u2019altro che gli va incontro \u00e8 un uomo che cerca Dio e viene al confessionale perch\u00e9 sta cercando Ges\u00f9. E Ges\u00f9 non condannava mai preventivamente il peccatore. La Sua durezza era ed \u00e8 contro una mentalit\u00e0 sbagliata, ma accanto alla durezza della condanna del peccato Egli mostra una tenerezza infinita per ogni uomo, anche per il pi\u00f9 peccatore. Ges\u00f9 condanna il peccato e non il peccatore.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nel 2021 ricorre il 150 anniversario della proclamazione di sant’Alfonso a dottore della chiesa. La bolla della proclamazione riconosce nella sua proposta morale e spirituale \u00abla via sicura\u00bb nel groviglio delle opinioni spesso contrastanti. Sant’Alfonso lo ha fatto attraverso il confronto e il dialogo, assumendo sempre come punto di partenza e di verifica la realt\u00e0 viva del popolo. Quale il contributo che il suo insegnamento pu\u00f2 dare ancora oggi?<\/span><\/p>\n\n\n\n La teologia di sant’Alfonso \u00e8 una teologia umana e divina allo stesso tempo. Come Ges\u00f9 anche sant’Alfonso entrava in rapporto diretto con la gente. \u00c8 cos\u00ec dovremmo fare anche noi con le persone che ci vengono incontro nell’oggi. Per questo, quando si vuole descrivere in concreto la riflessione dei casi morali con la teologia di sant’Alfonso, non lo si pu\u00f2 fare solo con la casistica. Come dicevamo prima, il suo atteggiamento \u00e8 sempre a partire dalla debolezza; la rivelazione di Dio sulla debolezza; l\u2019accoglienza e accompagnamento senza mai chiudere la porta. Mai. \u00c8 l\u2019atteggiamento dei confessori che sono padri, che sempre accompagnano. Mi domando: Sant’Alfonso, dottore della Chiesa, ha pensato la sua morale in laboratorio? No, l\u2019ha pensata nel confessionale, cio\u00e8 a partire dalla vita della gente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nel discorso che ha rivolto all’Accademia Alfonsiana<\/a>, il 9 febbraio del 2019, in occasione del suo 70\u00b0 anniversario di fondazione, ci chiedeva \u201cun impegno pi\u00f9 convinto e generoso per una teologia morale animata dalla tensione missionaria della chiesa in uscita\u201d. Quali aspetti e prospettive potrebbe aggiungere ancora per percorrere in modo spedito la strada da lei tracciata?<\/span><\/p>\n\n\n\n Non mi stancher\u00f2 mai di ripeterlo: andare proprio alle periferie. Ma in senso pratico, reale. Bisogna aprirsi all’incontro concreto con le periferie esistenziali senza cadere nella trappola di fare riflessioni teoriche che non hanno mai veramente incontrato il dramma e la bellezza della realt\u00e0 vera. Bisogna aprirsi. C\u2019\u00e8 un\u2019immagine che ho usato nel discorso che feci nel pre-conclave: nell’Apocalisse leggiamo che Ges\u00f9 \u00e8 alla porta e bussa (Ap <\/em>3,20). \u00c8 chiaro che bussa per entrare e cenare con noi. Anche oggi Ges\u00f9 \u00e8 alla porta e bussa ma bussa dal di dentro della Chiesa perch\u00e9 non lo lasciamo uscire. La chiusura delle idee, dei preconcetti, sono queste le radici dove nascono le ideologie lassiste o rigoriste. Ripeto: sant’Alfonso non \u00e8 n\u00e9 lassista n\u00e9 rigorista. Egli \u00e8 un realista nel vero senso cristiano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n ……………………………………<\/p>\n\n\n\n la versione integrale dell’intervista \u00e8 pubblicata in Studia Moralia <\/em>58\/2 (2020) 219-232<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n
per la Rivista Studia Moralia dell\u2019Accademia Alfonsiana<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.studiamoralia.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/intervista_2-1024x311.png\")
<\/figure>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n“La teologia morale deve poter dire cose che illuminino il nostro presente per poter rimettere al centro la dignit\u00e0 della persona”<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n“Sant’Alfonso, dottore della Chiesa, ha pensato la sua morale non in laboratorio… ma nel confessionale, a partire dalla vita della gente”<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/www.studiamoralia.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/SIR_2.png\")
<\/a><\/figure><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.studiamoralia.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/faro.png\")
<\/a><\/figure><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.studiamoralia.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/SISMO-2.jpg\")
<\/a><\/figure><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.studiamoralia.org\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/il_cattolico-1024x319.png\")
<\/a><\/figure><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n